靖康之乱的故事
是中国历史上的一次著名事件，发生于北宋皇帝宋钦宗靖康年间(公元1126~1127年)因而得名。靖康二年四月金军攻破东京(今河南开封)，除了烧杀抢掠之外，更俘虏了宋徽宗、宋钦宗父子，以及大量赵氏皇族、后宫妃嫔与贵卿、朝臣等共三千余人北上金国，东京城中公私积蓄为之一空。
靖康之变”是指靖康年间金朝灭亡北宋的历史事件，又称“靖康之难”。公元1125年，金朝在灭辽之后驱兵南下，分两路进攻北宋，进逼宋朝都城汴梁（今河南开封）。昏庸无能的宋徽宗赵佶听到金兵来犯，惊恐万状，传位给太子赵恒（宋钦宗），自称太上皇，借“烧香”为名，逃往镇江避祸。
靖康之变是指靖康二年（金天会五年，1127年）金朝南下攻取北宋首都东京，掳走徽、钦二帝，导致北宋灭亡的历史事件。又称靖康之乱、靖康之难、靖康之祸。靖康元年（1026年）闰十一月三十日黎明，钦宗率大臣多人前往金营，这恰恰中了金人的圈套。钦宗到金营后，金军统帅却不与他相见，只是派人索要降表。
乱婚的乱婚例子
1、比如《扶桑略记》一书记载：日本第17代天皇仁德的儿子第18代履中天皇，已经66岁的他在即位的第六年（405年）“乙巳正月，以幡梭皇女立为皇后，是仁德天皇之女也”。仁德天皇有“王子男五人，女一人”。幸好仁德这唯一的皇女不是履中天皇的同母妹妹。
2、日本历史上不乏乱伦禁忌与浪漫情歌的交织。第19代允恭天皇与轻大郎女的私通，留下了许多浪漫而奔放的情歌。尽管这种乱伦行为在当时并未被严格禁止，但随着历史发展，近亲结婚逐渐受到限制。对于日本皇室而言，乱伦禁忌的底线是同父同母兄妹的结婚，而对其他关系的乱伦态度则更为暧昧。
3、婚姻，是男女两性结合的社会组织形式。在人类社会初期，男女之间的性关系无任何约束，进入“乱婚”状态。随着人类智力的提升，逐渐演变为“群婚”时代，即一群男子与一群女子的结合。虽然婚姻群体内仍有性自由，但已非纯粹的乱婚状态。从社会形态看，群婚时代属于“民知有母而不知有父”的母系氏族时代。
乱者当斩
记得有这么一个故事，古时候一位国王要选继承人，叫来了十几位王子，让他们解一个打了很多结、乱七八糟的毛线团。有的王子苦思冥想不知从何下手、有的王子上来就开始在中间解绳结、有的慢条斯理从线头开始逐一解绳结。其中的一位王子大喊一声，“拿剑来，乱者当斩！”，对着带绳结的毛线球一阵砍。最后这位王子被选为继承人。
中常侍孙章宣读诏书时，误说两人判的都是重刑，尚书上奏皇帝说孙章假传圣旨，罪当腰斩。皇帝又召见郭躬询问他的看法，郭躬“孙章应处罚款。”皇帝说：“孙章假传圣旨杀人，怎么处以罚款呢？”郭躬说：“法律上有故意犯罪和失误犯罪的区别，孙章传达诏书出现错误，事属失误，对失误者法律量刑要轻。
古代军队战时军法涵盖编制、管理、训练、军纪、赏罚等多方面，以诸葛亮兵法中的斩断之法为例，有七种当斩之罪：轻慢军令 延误军期、闻鼓不进、乘机逗留、故意落后、点名不应、甲胄不整、兵器不备等行为，皆属轻军，犯者斩首。
有趣的诡辩论小故事
有趣的诡辩论小故事 诡辩指为明显的谬误或与公认的合理观念相对立的谬见提供论据的似是而非的推理和论断，诡辩所使用的论证手法称作诡辩术也叫文字游戏，研究和批判诡辩论是在同唯心主义和形而上学哲学思辨的斗争中坚持和发展实践的唯物辩证法的一个重要方面。下面我就和大家分享有趣的诡辩论小故事，欢迎阅读。
以下是两则关于诡辩论的例子故事：故事一：《艾子杂说》中的营丘人 有个营丘人，不通事理却喜欢与人瞎争。一天，他问艾子：“大车和骆驼颈项上挂铃，是为什么？”艾子解释：“大车和骆驼体型大，夜里行车若突然狭路相逢，来不及让路会出事。铃铛响能让双方准备互相让路。
我算是服了你了。”利用多义词、主观地应用概念的灵活性，是一种狡猾的诡辩手法。诡辩论者在议论中常常故意把话说得模棱两可、模棱多可，含糊不清，以便见机行事，给自己留下任意解释的余地。这位算命先生正是利用在特殊情况下“一”的多义性进行诡辩，并以此骗取他人的钱财。
普罗达哥拉的相对主义观点认为，人的主观感觉是认识世界的准绳，没有客观真理存在。他认为，对于每一个论据都可以找到另一个完全相反的论据，因此真理是主观的、相对的、暂时的。 普罗达哥拉的这种相对主义观点导致了他自己时常陷入诡辩论的困境。
有一天，两个学生去请教他们的老师：“老师，究竟什么叫诡辩呢？” 老师望望两个学生，想了一会称说：“有两个人到我这里做客，一个很爱干净，一个很脏。我请他们两个洗澡，你们想想，他们两人中谁会洗呢？” 学生脱口而出：“那还用说，当然是那个脏的。